吕氏春秋卷五连载之七十五

【前言】

凡音乐都是天地和谐、阴阳调和的产物。天下太平，万民安生而顺遂其君，礼乐才能制成。

真正的礼乐，生于太一。太一分为制定法令和听从他人。古代先圣都选择制定法令。运用法令从政的国家，就会国家安宁，百姓愉悦；运用规则修身的人，就可以避免灾难，保全天寿。所以说懂得制定法令的人就明智，只听从他人的人就会狂妄。懂太一的人就能聪明，否则就会迷乱。

《吕氏春秋》卷五《仲夏纪第五》

大乐（连载之七十五）

【原文】

凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者天也，人无事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶所受於天也，人不得兴焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？

大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生於平，平生於道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见，不闻之闻、无状之状者，则几於知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲。能以一治其身者，免於灾，终其寿，全其天。能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。

【译文】

凡音乐都是天地和谐、阴阳调和的产物。创造人的是天，人的本性也取决于天，听任天的安排。人生来就有欲望，所以人不能不追求欲望。人生来就有罪恶，所以人不能不有所回避。欲望和罪恶是天赋予人的，人不能自己决定，只能加以改变。社会上有的人排斥礼乐，不知道他们是怎么想的？

音乐是君臣父子老少欢欣喜悦的产物。欢喜产生于平和，平和产生于道。道是看不见听不到的，是不能描述其形状的。懂得有看不见的形体、听不到的声音、没有形状的物质的人就是接近懂得道了。道是很精微的，它的形状不能被描绘，不能命名，只能勉强叫它太一。所以，太一是支配主宰万物的，天地万物是受制听命于太一的。圣王们舍弃万物而取法太一，就能懂得万物生长的道理。所以能运用太一处理政事的，就会使君臣融洽，远近和谐，百姓快乐，亲戚和睦。能有太一修养自身的人，就会避免受伤，终其天年，保全天性。能用太一治理国家的人，就会使奸邪消除，贤人来归，政教彰明。能用太一治理天下的人，就能使寒暑调适，风雨应时，而成为圣人。所以懂太一的人就能聪明，否则就会迷乱。

【即时通会员如是说】

音乐可以令人愉悦，同时也可以陶冶情操。——芦珊

使得国家社稷稳固，百姓生活富足安平，其基础就是遵循“道”，按“道”中的规范去做，就能使奸邪消除，贤人来归，政教彰明；君臣融洽，远近和谐，百姓快乐，亲戚和睦。——艾四月

最早对“太一”有着精辟阐述的，始于道家典籍。从“道”、“一”、“执一”一连串的言说与见解，道家所建立的“太一”，是为形上本体的地位颇为清晰。而儒家典籍所使用的“太一”一名，不论从何种角度来看，主要取向都只能用道家的形上本体义来呈现，而从语言条件及思想条件来看，几乎可断言在儒家思想中，根本没有发生此种“太一”观的条件与材料，只能视为援入道家的“太一”观以满足自身理论需求的一种现象，对这一进程的析理，庶几对儒道关系思想史研究有所裨益。——allison

音乐也始于混沌初始，混沌生平和，平和生乐。这该是个循环。乐于民生，该是协调相促。这与太一就于百姓作用是同样的。也许，乐生于太一，而长于太一。——杨文

人说了，学音乐的小孩，都不可能是坏人！我也是这么想的！——潘昕妙

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