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吕氏春秋卷五连载之七十五

发布时间:2020-07-13 16:24:21 阅读: 来源:阿胶厂家

【前言】

凡音乐都是天地和谐、阴阳调和的产物。天下太平,万民安生而顺遂其君,礼乐才能制成。

真正的礼乐,生于太一。太一分为制定法令和听从他人。古代先圣都选择制定法令。运用法令从政的国家,就会国家安宁,百姓愉悦;运用规则修身的人,就可以避免灾难,保全天寿。所以说懂得制定法令的人就明智,只听从他人的人就会狂妄。懂太一的人就能聪明,否则就会迷乱。

《吕氏春秋》卷五《仲夏纪第五》

大乐(连载之七十五)

【原文】

凡乐,天地之和,阴阳之调也。始生人者天也,人无事焉。天使人有欲,人弗得不求;天使人有恶,人弗得不辟。欲与恶所受於天也,人不得兴焉,不可变,不可易。世之学者,有非乐者矣,安由出哉?

大乐,君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生於平,平生於道。道也者,视之不见,听之不闻,不可为状。有知不见之见,不闻之闻、无状之状者,则几於知之矣。道也者,至精也,不可为形,不可为名,强为之,谓之太一。故一也者制令,两也者从听。先圣择两法一,是以知万物之情。故能以一听政者,乐君臣,和远近,说黔首,合宗亲。能以一治其身者,免於灾,终其寿,全其天。能以一治其国者,奸邪去,贤者至,成大化;能以一治天下者,寒暑适,风雨时,为圣人。故知一则明,明两则狂。

【译文】

凡音乐都是天地和谐、阴阳调和的产物。创造人的是天,人的本性也取决于天,听任天的安排。人生来就有欲望,所以人不能不追求欲望。人生来就有罪恶,所以人不能不有所回避。欲望和罪恶是天赋予人的,人不能自己决定,只能加以改变。社会上有的人排斥礼乐,不知道他们是怎么想的?

音乐是君臣父子老少欢欣喜悦的产物。欢喜产生于平和,平和产生于道。道是看不见听不到的,是不能描述其形状的。懂得有看不见的形体、听不到的声音、没有形状的物质的人就是接近懂得道了。道是很精微的,它的形状不能被描绘,不能命名,只能勉强叫它太一。所以,太一是支配主宰万物的,天地万物是受制听命于太一的。圣王们舍弃万物而取法太一,就能懂得万物生长的道理。所以能运用太一处理政事的,就会使君臣融洽,远近和谐,百姓快乐,亲戚和睦。能有太一修养自身的人,就会避免受伤,终其天年,保全天性。能用太一治理国家的人,就会使奸邪消除,贤人来归,政教彰明。能用太一治理天下的人,就能使寒暑调适,风雨应时,而成为圣人。所以懂太一的人就能聪明,否则就会迷乱。

【即时通会员如是说】

音乐可以令人愉悦,同时也可以陶冶情操。——芦珊

使得国家社稷稳固,百姓生活富足安平,其基础就是遵循“道”,按“道”中的规范去做,就能使奸邪消除,贤人来归,政教彰明;君臣融洽,远近和谐,百姓快乐,亲戚和睦。——艾四月

最早对“太一”有着精辟阐述的,始于道家典籍。从“道”、“一”、“执一”一连串的言说与见解,道家所建立的“太一”,是为形上本体的地位颇为清晰。而儒家典籍所使用的“太一”一名,不论从何种角度来看,主要取向都只能用道家的形上本体义来呈现,而从语言条件及思想条件来看,几乎可断言在儒家思想中,根本没有发生此种“太一”观的条件与材料,只能视为援入道家的“太一”观以满足自身理论需求的一种现象,对这一进程的析理,庶几对儒道关系思想史研究有所裨益。——allison

音乐也始于混沌初始,混沌生平和,平和生乐。这该是个循环。乐于民生,该是协调相促。这与太一就于百姓作用是同样的。也许,乐生于太一,而长于太一。——杨文

人说了,学音乐的小孩,都不可能是坏人!我也是这么想的!——潘昕妙

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